lunes, 27 de julio de 2009
miércoles, 3 de junio de 2009
1.EDUCACIÓN EN LA COTIDIANIDAD
La Educación en la Cotidianidad, es una metodología teórico-práctica que integra postulados de la
educación con el paradigma contextual y holista. Promueve una actitud crítica y dialógica, la
decodificación de los ambientes educativos y de aprendizaje en comunidad.
Para definir Educación en la Cotidianidad se parte de una premisa básica, de que la reunión de
adultos y niños y niñas, pequeños especialmente, siempre implicará enseñanza, aprendizaje,
formación y educación. En este encuentro el conocimiento se produce del diálogo, del
intercambio, de la interacción, “se vive y se aprende”, parafraseando a Paulo Freire, (1970), las
personas se educan entre sí mediatizados por el mundo.
“Reconocer la doble dimensión de los sujetos humanos en su concreción individual así como
representantes de la vida en sociedad. Esto implica no solo considerar a la persona como tal, sino
entender el marco en donde se desarrollan los procesos humanos, por ejemplo la socialización infantil,
tomando en cuenta las condiciones en que es posible la crianza y, el marco socio-cultural que le da
sentido a las acciones.”1
La educación con niñas y niños menores de cuatro años, donde la mayoría aún no caminan y
apenas se inician en el lenguaje, cobra un significado de interacción y aprendizaje cada sonido,
movimiento, palabra, gesto y ética, del adulto cuidador.
“Múltiples aspectos se conjugan para delinear formas posteriores de experimentar la realidad. Las
redes vinculares, las matrices de seguridad y afecto que rodean las primeras actividades exploratorias,
la formación socio-económica, se integran en su yo profundo y determinan la textura, el gusto y la
intensidad con que luego podrán hacer suyas las vivencias ...”2
Por lo tanto, atención de la niñez impone tomar una posición ética sobre el tipo de educación que
se realiza, es así como al unir contextualismo con una educación que conduzca al diálogo, a la
construcción de saberes, al deseo de aprender a aprender, que su praxis de interacción se base en
la ética, los valores de solidaridad, respeto, tolerancia y el Derecho.
Así establecida la educación en la Educación en la Cotidianidad, requiere conocer las y los
estudiantes, sus modelos de crianza, su ideal de profesionalización, su cultura, el vínculo con su
hija o hijo, la situación social y económica actual, entre otros elementos que contribuyan al desafío
de que la Casa posea una visión de mundo holística para el desarrollo de un modelo formativo
para la vida, como lo señala la Dra. Chavarría:
“Es primordial trabajar en la conciencia de los centros infantiles como centros formativos de la niñez,
de primerísima relevancia para el desarrollo de la personalidad incipiente. Concebirlos como simples
centros preparatorios para primer grado nos hace perder su riqueza y el poder implícito para
propiciar una integración más enriquecedora de la personalidad.
Concebirlos como pre-escuelas implica claudicar nuestro poder, el poder del amor integrador, ante
objetivos como el "aprestamiento" o el entrenamiento de habilidades especificas, que supuestamente
preparan hacia la escolaridad pero resultan poco significativas en términos de los momentos
formativos y períodos sensibles. Las concepciones atomistas de desarrollo curricular abundan en un
pensamiento lineal, donde objetivos conductuales se traducen en actividades fragmentarias. La
tecnología educativa suele pasar por alto y desvalorizar las fuerzas culturales propias y los logros ya
alcanzados en la consolidación de la personalidad en el entramado de la vida cotidiana”.3
La Educación en la Cotidianidad posibilita tanto con la niñez como con los estudiantes la
construcción de estructuras mentales y emocionales en la interacción dialógica de todos los
participantes, estudiante mamá y/o papá, estudiantes practicantes, facilitadoras, niñez, entre
otros, donde la palabra, el lenguaje, el diálogo como encuentro de personas, encuentro de culturas,
de historias y deseos, conlleva a experiencias significativas en el desarrollo de cada uno, ya sea en
su socialización, su humanización, su profesionalización, su maternidad o paternidad. Así
entendido, no es un método educativo, sino una posición filosófica de la pedagogía.
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3
“La ciencia de la educación que se constituya en torno a este nuevo paradigma deberá promover el
ejercicio de las plurales vías que poseen los seres humanos para entablar comunicación entre sí y con
la naturaleza. Esto es, una educación que apele al valor antropológico de la afectividad, la emotividad
o la fantasía (tanto como al valor del intelecto) para conformar conocimientos, destrezas y actitudes
que hagan que la vida en conjunto sea más grata para todos”.4
Es un modelo caracterizado por la conjugación de: acompañar, formar, cuidar, interactuar,
conocer, dialogar, decodificar, facilitar, propiciar y promover la puesta en marcha de un proceso
que se inició desde el nacimiento, talvez desde antes, para apoyar a las y los estudiantes en su
permanencia universitaria, en el vínculo con su hija o hijo y para acercar a los niños y niñas con el
saber de acuerdo a sus deseos, necesidades y características, y sobre todo haciendo énfasis en que
la única educación posible es en el marco de un espacio con características de comunidad y
holístico.
En la Educación en la Cotidianidad se atienden los niños y niñas como personas que requieren ser
cuidadas en un lugar de bienestar y seguridad, un lugar para estar felices y así tolerar de la mejor
forma posible la separación de la madre o el padre y crear condiciones para establecer vínculos
adecuados de las niñas y niños con las cuidadoras.5
Se dirige la atención que se ofrece a facilitar a cada niño y niña las oportunidades de interactuar
con el medio cultural, como persona social, de aprender desde su historia con libertad de
pensamiento y acción en comunidad, una educación en la colectividad, que propicie ciudadanos y
ciudadanas con capacidad de interrelacionarse con interdependencia, con el deseo del logro
común como sinónimo de bienestar y salud. Operar como “Casa” tanto con la niñez como con
estudiantes, tiene esta virtud de acción en comunidad, donde la trasmisión de la cultura de la Casa
se hace en y para el grupo, en forma oral principalmente, de boca en boca, para crear
conocimiento, interrogar los saberes y construir posiciones ante la vida en todas las acciones del
día a día.
“Los seres humanos son "talentos humanos"; el mundo tiene potencialidades naturales, humanas,
etc. Los seres humanos son percibidos como ciudadanas y ciudadanos, quienes tienen imaginación y
son capaces de pensar y de crear más allá de su conocimiento anterior y experiencias previas.
Un acto tan sencillo como cargar a un pequeño o una pequeña es una acción comunicativa de enorme
complejidad e historia social. Las mujeres y hombres que les alzan, les miran fijamente, les conversan,
la comunidad que les toma en brazos, son actos de historia, se ubican en un complejo presente.
Historia cultural tejida a través de generaciones, las cuales trasmiten los significados y las formas de
establecer contacto. Presente que le precisa a cada niña y niño qué lugar ocupa en el corazón de su
familia, en el mundo social”.6
En el modelo de Educación en la Cotidianidad, se brinda especial énfasis en todos los elementos
que la Dra. María Celina Chavarría ha venido introduciendo a la educación costarricense desde
hace varios años como reflexión, así señala
“Lo que cabe (en la cultura cotidiana) incluye sueños, muertes, trámites, celebraciones, esperanzas,
miedos, trivias, culpas, publicidades, modas, sexualidad, risas, frases célebres, buenas maneras,
miradas, cantos, soledades, poder, silencios, amores, faltas de urbanidad, psicología vulgarizada,
multitudes, juegos verbales, fantasías, héroes nacionales, hombre-de-la-calle, compasión,
fascinaciones, hastíos, protestas, revoluciones, que tienen como objetivo, al igual que el arte o la
filosofía, construir una existencia, personal y colectiva, que tenga sentido”7
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4
Reconocer la cotidianidad de los niños y las niñas, tanto individual como colectivamente es
reconocerles como personas con una historia particular en los espacios de cotidianidad que les son
propios y les pertenecen, como la familia, los amigos, la Casa Infantil, las niñas, los niños y
estudiantes han decodificado y construido códigos y parámetros en relación a la maternidad, la
paternidad, la solidaridad, la crianza y el cuidado de la niñez.
La práctica de la Educación en la Cotidianidad implica entonces un compromiso como adultos
para desarrollar el arte de escuchar y el arte de preguntar. La praxis, en tanto, unión de la teoría
con la experiencia práctica, de la problemática educativa en su cotidianidad con niñas y niños
menores de cuatro años, hace que confluya en un paradigma que rescata al sujeto y su
historicidad.
Lo cotidiano también es una permanente pregunta, un querer saber, un querer entender. En lo
cotidiano de los niños tiene lugar el asombro, el constante por qué de todo lo que se vive, la rica
curiosidad, el interrogar las acciones, los objetos y personas de sus entornos y obtener una
respuesta. Las percepciones infantiles y sus preguntas e inquietudes, pueden conformar motivadores
ingredientes para una construcción conjunta de la Educación en la Cotidianidad.8
Por lo tanto, desde este modelo se ofrece un acompañamiento personal, estimulante, psicológico,
social y lúdico a la niñez de acuerdo con su edad, sus intereses, sus habilidades y sus gustos,
durante el tiempo requerido por sus progenitores para atender las actividades académicas.
Es la atención de niños con madres y padres estudiantes en la UCR como personas que requieren ser
cuidadas, donde se sientan seguros, tranquilos y protegidos, con calidez afectiva y bienestar; para
estar felices y tolerar de la mejor forma posible la separación.9
Por ello, las tareas rutinarias de higiene, alimentación y sueño unidas con las de bienestar
-arrullar, dormir, peinar, limpiar la nariz, sacar un cólico, entre otras- que componen el cuido de la
niñez menor de cuatro años, denominadas asistenciales, lejos de la concepción de tareas no
educativas ni formativas, adquieren en la Casa un estatus de actividades de interacción, de
vinculación con adultos y con pares, fuera del ámbito familiar y por lo tanto educativas, de
inserción de la niñez a la cultura y al lenguaje.
Así por ejemplo, en la Educación en la Cotidianidad, una actividad de la vida diaria de Casa es la
alimentación, como actividad social y grupal se convierte en todo un proceso de interacción, de
conocimiento, de aprendizaje.
“...la riqueza que esta actividad ofrece en cuanto al logro de la autonomía individual, a tolerar un
tiempo de espera, a explorar la capacidad y creatividad de recursos personales para satisfacer sus
necesidades, a la socialización que se logra al compartir este momento con otros. En fin, éste puede
ser otro momento de la vida en (...) la Casa, donde todos pueden seguir aprendiendo de la experiencia
y donde las emociones se vivencian, donde coinciden lo cognitivo y lo socio-emocional”10
La Educación en la Cotidianidad es una forma de estar con las y los estudiantes con hijas o hijos
para favorecer la construcción o al menos iniciar un proceso de cuestionamiento y análisis de sí
mismas como mujeres, madres, de sí mismos como hombres, padres, y estudiantes, para facilitar la
articulación de una construcción social, subjetiva y simbólica que apoye preguntarse por sus
saberes en relación a la maternidad, la paternidad y la crianza de niños y niñas, elegir la carrera
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5
que desean, decidir el tiempo que dedican para estudiar y el que dedican a sus hijos, sin que por
ello tengan que abandonar alguna de las oportunidades: ser madre o padre o ser profesional. Es
una forma de favorecer la permanencia estudiantil, al lograr acercarse y reconocer la vida
cotidiana de las y los estudiantes con sus hijas e hijos y apoyarles para que también ellos
construyan propuestas de cambio.
Por tal motivo, la Educación en la cotidianidad entrelaza una propuesta de intervención en el
ámbito de la “Educación en la Salud y Promoción de la salud”, en adelante denominada
“Promoción de la Salud” que incluye la educación en la Salud, para propiciar y favorecer la
atención materno y paterno infantil que se requiere en el cuido de niñas y niños menores de cuatro
años, vínculo de interés social que cada día cobra mayor importancia.
Así la “Promoción de la salud” se constituye parte esencial del Modelo de la Educación en la
Cotidianidad en las variables indispensables para lograr cambios más duraderos en el estilo de
vida de las y los estudiantes universitarios y sus hijas o hijos en materia de salud.
Con esta dirección se planifican acciones para disminuir la vulnerabilidad de las poblaciones
atendidas, en un contexto de promoción de procesos de cambio social. Concha Colomer (2001)
presenta una definición de la promoción de la salud como “el proceso de capacitar a las personas para
que aumenten el control sobre su salud y la mejoren”11. Esta perspectiva parte de una concepción de la
salud como capacidad de las personas y los grupos para ejercer su propia construcción a partir de
su participación en las decisiones y definiciones tanto de necesidades como de los conocimientos,
información y estrategias para realizar los cambios que requieran sus condiciones de salud para
realizar sus aspiraciones e interactuar con el entorno.
Es por ello que en la Casa la “promoción de la salud” es una propuesta de intervención con un
enfoque colectivo para disminuir el riesgo y fomentar la salud, específicamente sobre áreas como
el proceso de crianza, la salud sexual y reproductiva, la lactancia materna, aseo e higiene,
alimentación, nutrición, relaciones interpersonales, vínculos familiares, derechos de la niñez, entre
otras que implican la salud.
Asimismo, la educación como estrategia para procurar salud es construir, interiorizar y transmitir
estilos de vida saludables a partir de todas las acciones que se realizan diariamente y que
benefician directamente la vida de las y los estudiantes y de la niñez, con quienes se inicia desde
edades tempranas para que sea incorporado a su vida y la información que se brinda se convierta
en parte sus hábitos.
Se constituye la “la promoción de la salud” en una manera de construir calidad de vida en la
cotidianidad con la participación de todos y todas donde el énfasis en la construcción subjetiva de
una manera de vivir saludable relacionada con la crianza de niños y niñas, destaca la transmisión
de la experiencia y vivencia de forma oral, donde el lenguaje se constituye en la forma de
interactuar, intercambiar y formar valores, saberes y haceres.
Esta propuesta de acción surge y se desarrolla como un continuo de la Educación en la
Cotidianidad, por tratarse de crianza, de modelos de crianza, de nutrición, alimentación en los
primeros años de vida, donde cada persona que interactúa, sea el padre, la madre o personas
relacionados con ellas y ellos aportan mitos, arquetipos, realidades, creencias, experiencias sobre
este campo del saber.
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6
El bienestar de cada uno de los y las integrantes es responsabilidad y objetivo de todos y se
operacionaliza no solo en el planteamiento de talleres, conferencia y charlas a solicitud de los
temas que han surgido desde las primeras semanas de atención como necesidad de conocer o
saber por parte de las y los estudiantes, de la observación de la relación adulto niñez, de las
conversaciones entre pares estudiantes o con las funcionarias.
Este constante construir en la cotidianidad hace que la Casa establezca coordinaciones con otras
instancias, intra y extra universitarias, Escuela de Enfermería, Facultad de Odontología, Programa
de Atención Integral de Salud, para apoyar a la población estudiantil y la niñez dentro de la
promoción y no de la prevención, ya que no se atienden enfermedades sino el desarrollo de
acciones tendientes a promover salud. Es así como:
“La creciente atención internacional que el tema viene suscitando responde a la comprensión de que
la salud, el desarrollo intelectual, emocional y físico, la socialización y la adquisición de cultura son
elementos que se influyen recíprocamente y están presentes en todos los aspectos de la vida de un
niño pequeño. La noción de cuidado y desarrollo de la primera infancia engloba todos los elementos
de apoyo que un niño requiere para ejercer su derecho a la supervivencia, a la protección y al cuidado,
y para garantizarle un desarrollo óptimo desde el nacimiento hasta los ocho años. En resumen,
cuidado es la suma coherente y sinérgica de acciones que garantizan al niño no solo protección sino
también apoyo a su salud, nutrición y aspectos psicosociales y cognitivos de su desarrollo.” 12
En concordancia con lo anterior, en la Educación en la Cotidianidad, la “promoción de la salud”
implica: participación, análisis e interacción para decodificar y codificar nuevos conocimientos
que les permite entender sus propios modelos de crianza, estilos de vida, cultura, situación
académica, social y económica, y cómo estos afectan las habilidades y capacidades para tener
calidad de vida.
“En lo cotidiano de los niños y niñas tiene lugar el asombro, el constante por qué, la curiosidad, el
interrogar a los objetos y personas de sus entornos, entonces en la Educación en la Cotidianidad de la
Casa se retoma este proceso lógico de la vida cotidiana en actividades que le sean significativas es
decir que le facilite relacionar e interactuar con la experiencia y su lógica para que opere y produzca
conocimiento y aprendizaje”13.
El tipo de vínculo y el estilo de comunicación que se pone en juego y trasmite con cada una de las
actitudes de todas las personas que participan en la Casa, implica una enseñanza sobre los modos
de interacción y el mundo que los niños y niñas van aprendiendo cotidianamente.
En fin, la Educación en la Cotidianidad conjuga: interactuar, cuidar, construir, conocer,
facilitar, propiciar y promover la puesta en marcha de procesos personales y sociales que se
iniciaron desde el nacimiento — incluso desde antes— que posibilita a
La Educación en la Cotidianidad, es una metodología teórico-práctica que integra postulados de la
educación con el paradigma contextual y holista. Promueve una actitud crítica y dialógica, la
decodificación de los ambientes educativos y de aprendizaje en comunidad.
Para definir Educación en la Cotidianidad se parte de una premisa básica, de que la reunión de
adultos y niños y niñas, pequeños especialmente, siempre implicará enseñanza, aprendizaje,
formación y educación. En este encuentro el conocimiento se produce del diálogo, del
intercambio, de la interacción, “se vive y se aprende”, parafraseando a Paulo Freire, (1970), las
personas se educan entre sí mediatizados por el mundo.
“Reconocer la doble dimensión de los sujetos humanos en su concreción individual así como
representantes de la vida en sociedad. Esto implica no solo considerar a la persona como tal, sino
entender el marco en donde se desarrollan los procesos humanos, por ejemplo la socialización infantil,
tomando en cuenta las condiciones en que es posible la crianza y, el marco socio-cultural que le da
sentido a las acciones.”1
La educación con niñas y niños menores de cuatro años, donde la mayoría aún no caminan y
apenas se inician en el lenguaje, cobra un significado de interacción y aprendizaje cada sonido,
movimiento, palabra, gesto y ética, del adulto cuidador.
“Múltiples aspectos se conjugan para delinear formas posteriores de experimentar la realidad. Las
redes vinculares, las matrices de seguridad y afecto que rodean las primeras actividades exploratorias,
la formación socio-económica, se integran en su yo profundo y determinan la textura, el gusto y la
intensidad con que luego podrán hacer suyas las vivencias ...”2
Por lo tanto, atención de la niñez impone tomar una posición ética sobre el tipo de educación que
se realiza, es así como al unir contextualismo con una educación que conduzca al diálogo, a la
construcción de saberes, al deseo de aprender a aprender, que su praxis de interacción se base en
la ética, los valores de solidaridad, respeto, tolerancia y el Derecho.
Así establecida la educación en la Educación en la Cotidianidad, requiere conocer las y los
estudiantes, sus modelos de crianza, su ideal de profesionalización, su cultura, el vínculo con su
hija o hijo, la situación social y económica actual, entre otros elementos que contribuyan al desafío
de que la Casa posea una visión de mundo holística para el desarrollo de un modelo formativo
para la vida, como lo señala la Dra. Chavarría:
“Es primordial trabajar en la conciencia de los centros infantiles como centros formativos de la niñez,
de primerísima relevancia para el desarrollo de la personalidad incipiente. Concebirlos como simples
centros preparatorios para primer grado nos hace perder su riqueza y el poder implícito para
propiciar una integración más enriquecedora de la personalidad.
Concebirlos como pre-escuelas implica claudicar nuestro poder, el poder del amor integrador, ante
objetivos como el "aprestamiento" o el entrenamiento de habilidades especificas, que supuestamente
preparan hacia la escolaridad pero resultan poco significativas en términos de los momentos
formativos y períodos sensibles. Las concepciones atomistas de desarrollo curricular abundan en un
pensamiento lineal, donde objetivos conductuales se traducen en actividades fragmentarias. La
tecnología educativa suele pasar por alto y desvalorizar las fuerzas culturales propias y los logros ya
alcanzados en la consolidación de la personalidad en el entramado de la vida cotidiana”.3
La Educación en la Cotidianidad posibilita tanto con la niñez como con los estudiantes la
construcción de estructuras mentales y emocionales en la interacción dialógica de todos los
participantes, estudiante mamá y/o papá, estudiantes practicantes, facilitadoras, niñez, entre
otros, donde la palabra, el lenguaje, el diálogo como encuentro de personas, encuentro de culturas,
de historias y deseos, conlleva a experiencias significativas en el desarrollo de cada uno, ya sea en
su socialización, su humanización, su profesionalización, su maternidad o paternidad. Así
entendido, no es un método educativo, sino una posición filosófica de la pedagogía.
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“La ciencia de la educación que se constituya en torno a este nuevo paradigma deberá promover el
ejercicio de las plurales vías que poseen los seres humanos para entablar comunicación entre sí y con
la naturaleza. Esto es, una educación que apele al valor antropológico de la afectividad, la emotividad
o la fantasía (tanto como al valor del intelecto) para conformar conocimientos, destrezas y actitudes
que hagan que la vida en conjunto sea más grata para todos”.4
Es un modelo caracterizado por la conjugación de: acompañar, formar, cuidar, interactuar,
conocer, dialogar, decodificar, facilitar, propiciar y promover la puesta en marcha de un proceso
que se inició desde el nacimiento, talvez desde antes, para apoyar a las y los estudiantes en su
permanencia universitaria, en el vínculo con su hija o hijo y para acercar a los niños y niñas con el
saber de acuerdo a sus deseos, necesidades y características, y sobre todo haciendo énfasis en que
la única educación posible es en el marco de un espacio con características de comunidad y
holístico.
En la Educación en la Cotidianidad se atienden los niños y niñas como personas que requieren ser
cuidadas en un lugar de bienestar y seguridad, un lugar para estar felices y así tolerar de la mejor
forma posible la separación de la madre o el padre y crear condiciones para establecer vínculos
adecuados de las niñas y niños con las cuidadoras.5
Se dirige la atención que se ofrece a facilitar a cada niño y niña las oportunidades de interactuar
con el medio cultural, como persona social, de aprender desde su historia con libertad de
pensamiento y acción en comunidad, una educación en la colectividad, que propicie ciudadanos y
ciudadanas con capacidad de interrelacionarse con interdependencia, con el deseo del logro
común como sinónimo de bienestar y salud. Operar como “Casa” tanto con la niñez como con
estudiantes, tiene esta virtud de acción en comunidad, donde la trasmisión de la cultura de la Casa
se hace en y para el grupo, en forma oral principalmente, de boca en boca, para crear
conocimiento, interrogar los saberes y construir posiciones ante la vida en todas las acciones del
día a día.
“Los seres humanos son "talentos humanos"; el mundo tiene potencialidades naturales, humanas,
etc. Los seres humanos son percibidos como ciudadanas y ciudadanos, quienes tienen imaginación y
son capaces de pensar y de crear más allá de su conocimiento anterior y experiencias previas.
Un acto tan sencillo como cargar a un pequeño o una pequeña es una acción comunicativa de enorme
complejidad e historia social. Las mujeres y hombres que les alzan, les miran fijamente, les conversan,
la comunidad que les toma en brazos, son actos de historia, se ubican en un complejo presente.
Historia cultural tejida a través de generaciones, las cuales trasmiten los significados y las formas de
establecer contacto. Presente que le precisa a cada niña y niño qué lugar ocupa en el corazón de su
familia, en el mundo social”.6
En el modelo de Educación en la Cotidianidad, se brinda especial énfasis en todos los elementos
que la Dra. María Celina Chavarría ha venido introduciendo a la educación costarricense desde
hace varios años como reflexión, así señala
“Lo que cabe (en la cultura cotidiana) incluye sueños, muertes, trámites, celebraciones, esperanzas,
miedos, trivias, culpas, publicidades, modas, sexualidad, risas, frases célebres, buenas maneras,
miradas, cantos, soledades, poder, silencios, amores, faltas de urbanidad, psicología vulgarizada,
multitudes, juegos verbales, fantasías, héroes nacionales, hombre-de-la-calle, compasión,
fascinaciones, hastíos, protestas, revoluciones, que tienen como objetivo, al igual que el arte o la
filosofía, construir una existencia, personal y colectiva, que tenga sentido”7
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Reconocer la cotidianidad de los niños y las niñas, tanto individual como colectivamente es
reconocerles como personas con una historia particular en los espacios de cotidianidad que les son
propios y les pertenecen, como la familia, los amigos, la Casa Infantil, las niñas, los niños y
estudiantes han decodificado y construido códigos y parámetros en relación a la maternidad, la
paternidad, la solidaridad, la crianza y el cuidado de la niñez.
La práctica de la Educación en la Cotidianidad implica entonces un compromiso como adultos
para desarrollar el arte de escuchar y el arte de preguntar. La praxis, en tanto, unión de la teoría
con la experiencia práctica, de la problemática educativa en su cotidianidad con niñas y niños
menores de cuatro años, hace que confluya en un paradigma que rescata al sujeto y su
historicidad.
Lo cotidiano también es una permanente pregunta, un querer saber, un querer entender. En lo
cotidiano de los niños tiene lugar el asombro, el constante por qué de todo lo que se vive, la rica
curiosidad, el interrogar las acciones, los objetos y personas de sus entornos y obtener una
respuesta. Las percepciones infantiles y sus preguntas e inquietudes, pueden conformar motivadores
ingredientes para una construcción conjunta de la Educación en la Cotidianidad.8
Por lo tanto, desde este modelo se ofrece un acompañamiento personal, estimulante, psicológico,
social y lúdico a la niñez de acuerdo con su edad, sus intereses, sus habilidades y sus gustos,
durante el tiempo requerido por sus progenitores para atender las actividades académicas.
Es la atención de niños con madres y padres estudiantes en la UCR como personas que requieren ser
cuidadas, donde se sientan seguros, tranquilos y protegidos, con calidez afectiva y bienestar; para
estar felices y tolerar de la mejor forma posible la separación.9
Por ello, las tareas rutinarias de higiene, alimentación y sueño unidas con las de bienestar
-arrullar, dormir, peinar, limpiar la nariz, sacar un cólico, entre otras- que componen el cuido de la
niñez menor de cuatro años, denominadas asistenciales, lejos de la concepción de tareas no
educativas ni formativas, adquieren en la Casa un estatus de actividades de interacción, de
vinculación con adultos y con pares, fuera del ámbito familiar y por lo tanto educativas, de
inserción de la niñez a la cultura y al lenguaje.
Así por ejemplo, en la Educación en la Cotidianidad, una actividad de la vida diaria de Casa es la
alimentación, como actividad social y grupal se convierte en todo un proceso de interacción, de
conocimiento, de aprendizaje.
“...la riqueza que esta actividad ofrece en cuanto al logro de la autonomía individual, a tolerar un
tiempo de espera, a explorar la capacidad y creatividad de recursos personales para satisfacer sus
necesidades, a la socialización que se logra al compartir este momento con otros. En fin, éste puede
ser otro momento de la vida en (...) la Casa, donde todos pueden seguir aprendiendo de la experiencia
y donde las emociones se vivencian, donde coinciden lo cognitivo y lo socio-emocional”10
La Educación en la Cotidianidad es una forma de estar con las y los estudiantes con hijas o hijos
para favorecer la construcción o al menos iniciar un proceso de cuestionamiento y análisis de sí
mismas como mujeres, madres, de sí mismos como hombres, padres, y estudiantes, para facilitar la
articulación de una construcción social, subjetiva y simbólica que apoye preguntarse por sus
saberes en relación a la maternidad, la paternidad y la crianza de niños y niñas, elegir la carrera
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que desean, decidir el tiempo que dedican para estudiar y el que dedican a sus hijos, sin que por
ello tengan que abandonar alguna de las oportunidades: ser madre o padre o ser profesional. Es
una forma de favorecer la permanencia estudiantil, al lograr acercarse y reconocer la vida
cotidiana de las y los estudiantes con sus hijas e hijos y apoyarles para que también ellos
construyan propuestas de cambio.
Por tal motivo, la Educación en la cotidianidad entrelaza una propuesta de intervención en el
ámbito de la “Educación en la Salud y Promoción de la salud”, en adelante denominada
“Promoción de la Salud” que incluye la educación en la Salud, para propiciar y favorecer la
atención materno y paterno infantil que se requiere en el cuido de niñas y niños menores de cuatro
años, vínculo de interés social que cada día cobra mayor importancia.
Así la “Promoción de la salud” se constituye parte esencial del Modelo de la Educación en la
Cotidianidad en las variables indispensables para lograr cambios más duraderos en el estilo de
vida de las y los estudiantes universitarios y sus hijas o hijos en materia de salud.
Con esta dirección se planifican acciones para disminuir la vulnerabilidad de las poblaciones
atendidas, en un contexto de promoción de procesos de cambio social. Concha Colomer (2001)
presenta una definición de la promoción de la salud como “el proceso de capacitar a las personas para
que aumenten el control sobre su salud y la mejoren”11. Esta perspectiva parte de una concepción de la
salud como capacidad de las personas y los grupos para ejercer su propia construcción a partir de
su participación en las decisiones y definiciones tanto de necesidades como de los conocimientos,
información y estrategias para realizar los cambios que requieran sus condiciones de salud para
realizar sus aspiraciones e interactuar con el entorno.
Es por ello que en la Casa la “promoción de la salud” es una propuesta de intervención con un
enfoque colectivo para disminuir el riesgo y fomentar la salud, específicamente sobre áreas como
el proceso de crianza, la salud sexual y reproductiva, la lactancia materna, aseo e higiene,
alimentación, nutrición, relaciones interpersonales, vínculos familiares, derechos de la niñez, entre
otras que implican la salud.
Asimismo, la educación como estrategia para procurar salud es construir, interiorizar y transmitir
estilos de vida saludables a partir de todas las acciones que se realizan diariamente y que
benefician directamente la vida de las y los estudiantes y de la niñez, con quienes se inicia desde
edades tempranas para que sea incorporado a su vida y la información que se brinda se convierta
en parte sus hábitos.
Se constituye la “la promoción de la salud” en una manera de construir calidad de vida en la
cotidianidad con la participación de todos y todas donde el énfasis en la construcción subjetiva de
una manera de vivir saludable relacionada con la crianza de niños y niñas, destaca la transmisión
de la experiencia y vivencia de forma oral, donde el lenguaje se constituye en la forma de
interactuar, intercambiar y formar valores, saberes y haceres.
Esta propuesta de acción surge y se desarrolla como un continuo de la Educación en la
Cotidianidad, por tratarse de crianza, de modelos de crianza, de nutrición, alimentación en los
primeros años de vida, donde cada persona que interactúa, sea el padre, la madre o personas
relacionados con ellas y ellos aportan mitos, arquetipos, realidades, creencias, experiencias sobre
este campo del saber.
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El bienestar de cada uno de los y las integrantes es responsabilidad y objetivo de todos y se
operacionaliza no solo en el planteamiento de talleres, conferencia y charlas a solicitud de los
temas que han surgido desde las primeras semanas de atención como necesidad de conocer o
saber por parte de las y los estudiantes, de la observación de la relación adulto niñez, de las
conversaciones entre pares estudiantes o con las funcionarias.
Este constante construir en la cotidianidad hace que la Casa establezca coordinaciones con otras
instancias, intra y extra universitarias, Escuela de Enfermería, Facultad de Odontología, Programa
de Atención Integral de Salud, para apoyar a la población estudiantil y la niñez dentro de la
promoción y no de la prevención, ya que no se atienden enfermedades sino el desarrollo de
acciones tendientes a promover salud. Es así como:
“La creciente atención internacional que el tema viene suscitando responde a la comprensión de que
la salud, el desarrollo intelectual, emocional y físico, la socialización y la adquisición de cultura son
elementos que se influyen recíprocamente y están presentes en todos los aspectos de la vida de un
niño pequeño. La noción de cuidado y desarrollo de la primera infancia engloba todos los elementos
de apoyo que un niño requiere para ejercer su derecho a la supervivencia, a la protección y al cuidado,
y para garantizarle un desarrollo óptimo desde el nacimiento hasta los ocho años. En resumen,
cuidado es la suma coherente y sinérgica de acciones que garantizan al niño no solo protección sino
también apoyo a su salud, nutrición y aspectos psicosociales y cognitivos de su desarrollo.” 12
En concordancia con lo anterior, en la Educación en la Cotidianidad, la “promoción de la salud”
implica: participación, análisis e interacción para decodificar y codificar nuevos conocimientos
que les permite entender sus propios modelos de crianza, estilos de vida, cultura, situación
académica, social y económica, y cómo estos afectan las habilidades y capacidades para tener
calidad de vida.
“En lo cotidiano de los niños y niñas tiene lugar el asombro, el constante por qué, la curiosidad, el
interrogar a los objetos y personas de sus entornos, entonces en la Educación en la Cotidianidad de la
Casa se retoma este proceso lógico de la vida cotidiana en actividades que le sean significativas es
decir que le facilite relacionar e interactuar con la experiencia y su lógica para que opere y produzca
conocimiento y aprendizaje”13.
El tipo de vínculo y el estilo de comunicación que se pone en juego y trasmite con cada una de las
actitudes de todas las personas que participan en la Casa, implica una enseñanza sobre los modos
de interacción y el mundo que los niños y niñas van aprendiendo cotidianamente.
En fin, la Educación en la Cotidianidad conjuga: interactuar, cuidar, construir, conocer,
facilitar, propiciar y promover la puesta en marcha de procesos personales y sociales que se
iniciaron desde el nacimiento — incluso desde antes— que posibilita a
domingo, 31 de mayo de 2009
lunes, 4 de mayo de 2009
miércoles, 4 de marzo de 2009
Desplazados: nuevos indigentes!
Las maquilladas y adulteradas cifras oficiales van siendo mostradas como engaños. La pobreza en Colombia crece día a día, en la medida en que se van depauperando sectores de clase media y pobre. 3 de cada 4 colombianos en el campo y 2 de cada 4 en la ciudad son pobres, según cifras oficiales.¿Qué relación hay entre pobreza y desplazamiento? Los desplazados son los nuevos indigentes en Colombia, escribe Allende La Paz.
Por Allende La Paz, ANNCOL
El maquillaje o manipulación de las estadísticas es la forma como el gobierno narco-paramilitar de Uribe Vélez mantiene engañada a una porción del pueblo colombiano. Es tan evidente que los mismos medios de alienación masiva que acolitan las campañas mediáticas del miniführer -como la Casa editorial El Tiempo- al no poder ocultar tamaño despropósito, recurren a tratar de mostrar un ‘lado amable’ y dicen que ‘una de las fortalezas del gobierno de Uribe Vélez es el manejo de las cifras’.
Hoy analizaremos dos fenómenos ya persistentemente endémicos en la vida colombiana producto de las políticas desarrolladas por los gobiernos, por mandato del Tío Sam, que afectan a la inmensa mayoría de la población colombiana: La pobreza y el desplazamiento, y la relación entre las dos.
La pobreza en Colombia
Más de 20 millones de colombianos en la pobreza. 3 de cada 4 en el campo y 2 de cada 4 en la ciudad.
Al no poder tapar el sol con las manos, Uribe Vélez se vé obligado a mostrar los problemas pero minimizándolos, cuando no negándolos. Y para ello pone a sus áulicos a decir mentiras, como el informe sobre ‘Pobreza e indigencia en Colombia 2005, III Trimestre’ de Santiago Montenegro Trujillo, del Departamento Nacional de Planeación (DNP), publicado en enero de 2006.
Según este informe en Colombia hay 2,3 millones de pobres menos, toda vez que -según ellos- la pobreza descendió de 57,0 en 2002 a 49,2 en 2005, pasando por 50,7 en 2002 y 52,7 en 2004, es decir que entre 2002 y 2005 la pobreza disminuyó 7,2 puntos. Miremos un poco más detenidamente estas cifras.
Un descenso meteórico de casi 7 puntos entre 2002 y 2003, es decir, en un año, no se los cree nadie, ni siquiera si lo hiciera un mago. Para un descenso tan abrupto, hubieran sido indispensables que se dieran varios factores: crecimiento extraordinario de la economía que se manifestara en una generación inaudita de empleo, elevación de los salarios, inversión estatal masiva en proyectos productivos, etc; condiciones que no se dieron ese año.
Pero una simple operación matemática nos muestra que las cifras del DNP no encajan. El censo de población de 2005 del DANE informó que en Colombia hay 41’242.948 habitantes, el 75% vive en las cabeceras municipales (30’933.211 personas) y el 25% en la zona rural (10’310.737 personas). Si el 42,3 de la población urbana vive en la pobreza -revisaron la definición y hablan de pobreza las personas que viven con menos de dos dólares al día, cuando antes era de un dólar al día-, o sea, 13’084.748 habitantes; y el 68,2 de la población rural vive en la pobreza, o sea, 7’031.922 personas, tendríamos que 20’116.670 colombianos son pobres, si aceptamos en gracia de discusión la nueva y revisada definición de pobreza de la administración Uribe.
Ahora bien, si a los 41’242.948 colombianos le sacamos el 49,2 de pobres que según el DNP es el total nacional, tendríamos 20’291.670 colombianos viviendo en la pobreza. Y la cifra resultante de la suma de las poblaciones rurales y urbanas en la pobreza y por separado nos da 20’116.670 personas, entonces hay 174.860 colombianos que han sido ‘invisibilizados’, ‘desaparecidos’, por obra y gracia de las malas matemáticas de los ‘especialistas’ en estadística del DNP y el DANE.
Por estas ‘pequeñas’ incongruencias nos damos cuenta que las cifras han sido maquilladas, adulteradas, y por ello no les creemos. Mas si les creyéramos, tendríamos que según las propias cifras oficiales, 3 de cada cuatro colombianos que vive en el campo son pobres y que 2 de cada 4 colombianos que viven en la ciudad son pobres. Me pregunto: ¿en qué queda la propaganda del ‘crecimiento de la economía’ durante la administración Uribe Vélez? ¿Por qué si es cierto ese crecimiento no redunda en reducción de la pobreza?
El desplazamiento forzado
917.525 colombianos desplazados durante la administración Uribe, son nuevos indigentes.
Ahora bien, ¿qué relación hay entre pobreza y desplazamiento? Es sencillo. La población desplazada es una población que es convertida en pobre -yo diría más bien en indigente- por la fuerza fatídica de las armas de las fuerzas militares-narcoparamilitares, con el fin de ‘secarle el agua al pez’ y de expoliar a los campesinos e indígenas de sus tierras y apropiarse ellos de ellas.
El desplazamiento forzado ha sido una constante en las políticas de las diferentes administraciones oligárquicas y oligárquico-mafiosas. Ya en la administración de Belisario Betancur se registran 63.000 desplazados internos, 360.000 durante el gobierno de Virgilio Barco Vargas, 297.000 durante la administración de César Gaviria Trujillo, 835.000 durante la administración de Ernesto Samper Pizano, y 1’359.853 durante la de Andrés Pastrana, que nos arroja un acumulado de 2’914.853 desde 1985 a 2002 (Cifras compiladas por CODHES).
Durante la administración oligárquico-mafiosa de Álvaro Uribe Vélez fueron desplazadas 207.607 personas en 2003, 287.581 en 2004, 310.237 en 2005 y 112.099 en el primer trimestre de 2006, para un total de 917.524 colombianos desplazados durante esta administración y un acumulado histórico total de 3’832.377 desplazados internos desde 1985 al primer trimestre de 2006.
Como ya hemos dicho, el desplazado es convertido por la fuerza de las armas asesinas de las fuerzas militares-narcoparamilitares, de un momento a otro, de pequeño propietario a indigente. Al ser desplazados los campesinos e indígenas sólo se llevan lo que tienen puesto, si acaso una maleta con ropa, y pierden casas, tierras, ganados y enseres. Al ser desplazados se le resta casi un millón de habitantes a la población rural, en condiciones de no pobreza, y se le suma igual cifra a los pobres de las ciudades. O sea que durante la administración de Uribe Vélez llegaron casi un millón de nuevos pobres a la ciudad, y ya serían 14’002.272 persones en condición de pobreza e indigencia en las cabeceras municipales.
Causas de la crisis humanitaria
Las causas están en las políticas adelantadas por la oligarquía narco-paramilitar que sólo favorece sus intereses y los del imperio.
Hoy Colombia vive una situación de crisis humanitaria producto de las políticas adelantadas por la administración del miniführer narco-paramilitar Álvaro Uribe Vélez. Sus políticas económicas favorecen única y exclusivamente a los sectores oligárquico-mafiosos y a las multinacionales con la entrega de nuestros recursos naturales. Hoy en Colombia los ricos son más ricos (hoy el ingreso del 10% de los ciudadanos más ricos es 49 veces mayor al que tiene el 10% de los más pobres).
Y sus fuerzas militares están imbuídas de las gringas Doctrinas de Seguridad Nacional, Conflicto de Baja Intensidad y otras doctrinas imperiales, que hacen que los militares actúen como un ejército de invasión contra su propio pueblo y los trate como enemigos. Además tiene un aliciente fortísimo en la impunidad con que rodean todos los actos de corrupción y criminalidad de todos los agentes estatales, desde ex-ministros como Londoño que se robó en ECOPETROL 13 millones de dólares hasta militares que asesinan policías por ganarse los narcodólares que les pagan los capos del narco-paramilitarismo -socios de Uribe- para que les brinden protección, ni qué decir de la impunidad de los Crímenes de Lesa Humanidad cometidos por estas bandas de criminales.
Sólo en una Nueva Colombia, en paz con justicia social, libertad, pluralismo y soberanía se erradicarán las causas que generan pobreza en Colombia. Lo demás son palabras vacuas cuyo fin es esconder la magnitud del problema y sus causas.
"Ciertamente, el oro y la plata son objetos preciosos; pero la existencia de la República y la vida de los ciudadanos son más preciosos aún".
Simón Bolívar (Carta al Gen. Santander, 30 may. 1820; Vol. I).
Las maquilladas y adulteradas cifras oficiales van siendo mostradas como engaños. La pobreza en Colombia crece día a día, en la medida en que se van depauperando sectores de clase media y pobre. 3 de cada 4 colombianos en el campo y 2 de cada 4 en la ciudad son pobres, según cifras oficiales.¿Qué relación hay entre pobreza y desplazamiento? Los desplazados son los nuevos indigentes en Colombia, escribe Allende La Paz.
Por Allende La Paz, ANNCOL
El maquillaje o manipulación de las estadísticas es la forma como el gobierno narco-paramilitar de Uribe Vélez mantiene engañada a una porción del pueblo colombiano. Es tan evidente que los mismos medios de alienación masiva que acolitan las campañas mediáticas del miniführer -como la Casa editorial El Tiempo- al no poder ocultar tamaño despropósito, recurren a tratar de mostrar un ‘lado amable’ y dicen que ‘una de las fortalezas del gobierno de Uribe Vélez es el manejo de las cifras’.
Hoy analizaremos dos fenómenos ya persistentemente endémicos en la vida colombiana producto de las políticas desarrolladas por los gobiernos, por mandato del Tío Sam, que afectan a la inmensa mayoría de la población colombiana: La pobreza y el desplazamiento, y la relación entre las dos.
La pobreza en Colombia
Más de 20 millones de colombianos en la pobreza. 3 de cada 4 en el campo y 2 de cada 4 en la ciudad.
Al no poder tapar el sol con las manos, Uribe Vélez se vé obligado a mostrar los problemas pero minimizándolos, cuando no negándolos. Y para ello pone a sus áulicos a decir mentiras, como el informe sobre ‘Pobreza e indigencia en Colombia 2005, III Trimestre’ de Santiago Montenegro Trujillo, del Departamento Nacional de Planeación (DNP), publicado en enero de 2006.
Según este informe en Colombia hay 2,3 millones de pobres menos, toda vez que -según ellos- la pobreza descendió de 57,0 en 2002 a 49,2 en 2005, pasando por 50,7 en 2002 y 52,7 en 2004, es decir que entre 2002 y 2005 la pobreza disminuyó 7,2 puntos. Miremos un poco más detenidamente estas cifras.
Un descenso meteórico de casi 7 puntos entre 2002 y 2003, es decir, en un año, no se los cree nadie, ni siquiera si lo hiciera un mago. Para un descenso tan abrupto, hubieran sido indispensables que se dieran varios factores: crecimiento extraordinario de la economía que se manifestara en una generación inaudita de empleo, elevación de los salarios, inversión estatal masiva en proyectos productivos, etc; condiciones que no se dieron ese año.
Pero una simple operación matemática nos muestra que las cifras del DNP no encajan. El censo de población de 2005 del DANE informó que en Colombia hay 41’242.948 habitantes, el 75% vive en las cabeceras municipales (30’933.211 personas) y el 25% en la zona rural (10’310.737 personas). Si el 42,3 de la población urbana vive en la pobreza -revisaron la definición y hablan de pobreza las personas que viven con menos de dos dólares al día, cuando antes era de un dólar al día-, o sea, 13’084.748 habitantes; y el 68,2 de la población rural vive en la pobreza, o sea, 7’031.922 personas, tendríamos que 20’116.670 colombianos son pobres, si aceptamos en gracia de discusión la nueva y revisada definición de pobreza de la administración Uribe.
Ahora bien, si a los 41’242.948 colombianos le sacamos el 49,2 de pobres que según el DNP es el total nacional, tendríamos 20’291.670 colombianos viviendo en la pobreza. Y la cifra resultante de la suma de las poblaciones rurales y urbanas en la pobreza y por separado nos da 20’116.670 personas, entonces hay 174.860 colombianos que han sido ‘invisibilizados’, ‘desaparecidos’, por obra y gracia de las malas matemáticas de los ‘especialistas’ en estadística del DNP y el DANE.
Por estas ‘pequeñas’ incongruencias nos damos cuenta que las cifras han sido maquilladas, adulteradas, y por ello no les creemos. Mas si les creyéramos, tendríamos que según las propias cifras oficiales, 3 de cada cuatro colombianos que vive en el campo son pobres y que 2 de cada 4 colombianos que viven en la ciudad son pobres. Me pregunto: ¿en qué queda la propaganda del ‘crecimiento de la economía’ durante la administración Uribe Vélez? ¿Por qué si es cierto ese crecimiento no redunda en reducción de la pobreza?
El desplazamiento forzado
917.525 colombianos desplazados durante la administración Uribe, son nuevos indigentes.
Ahora bien, ¿qué relación hay entre pobreza y desplazamiento? Es sencillo. La población desplazada es una población que es convertida en pobre -yo diría más bien en indigente- por la fuerza fatídica de las armas de las fuerzas militares-narcoparamilitares, con el fin de ‘secarle el agua al pez’ y de expoliar a los campesinos e indígenas de sus tierras y apropiarse ellos de ellas.
El desplazamiento forzado ha sido una constante en las políticas de las diferentes administraciones oligárquicas y oligárquico-mafiosas. Ya en la administración de Belisario Betancur se registran 63.000 desplazados internos, 360.000 durante el gobierno de Virgilio Barco Vargas, 297.000 durante la administración de César Gaviria Trujillo, 835.000 durante la administración de Ernesto Samper Pizano, y 1’359.853 durante la de Andrés Pastrana, que nos arroja un acumulado de 2’914.853 desde 1985 a 2002 (Cifras compiladas por CODHES).
Durante la administración oligárquico-mafiosa de Álvaro Uribe Vélez fueron desplazadas 207.607 personas en 2003, 287.581 en 2004, 310.237 en 2005 y 112.099 en el primer trimestre de 2006, para un total de 917.524 colombianos desplazados durante esta administración y un acumulado histórico total de 3’832.377 desplazados internos desde 1985 al primer trimestre de 2006.
Como ya hemos dicho, el desplazado es convertido por la fuerza de las armas asesinas de las fuerzas militares-narcoparamilitares, de un momento a otro, de pequeño propietario a indigente. Al ser desplazados los campesinos e indígenas sólo se llevan lo que tienen puesto, si acaso una maleta con ropa, y pierden casas, tierras, ganados y enseres. Al ser desplazados se le resta casi un millón de habitantes a la población rural, en condiciones de no pobreza, y se le suma igual cifra a los pobres de las ciudades. O sea que durante la administración de Uribe Vélez llegaron casi un millón de nuevos pobres a la ciudad, y ya serían 14’002.272 persones en condición de pobreza e indigencia en las cabeceras municipales.
Causas de la crisis humanitaria
Las causas están en las políticas adelantadas por la oligarquía narco-paramilitar que sólo favorece sus intereses y los del imperio.
Hoy Colombia vive una situación de crisis humanitaria producto de las políticas adelantadas por la administración del miniführer narco-paramilitar Álvaro Uribe Vélez. Sus políticas económicas favorecen única y exclusivamente a los sectores oligárquico-mafiosos y a las multinacionales con la entrega de nuestros recursos naturales. Hoy en Colombia los ricos son más ricos (hoy el ingreso del 10% de los ciudadanos más ricos es 49 veces mayor al que tiene el 10% de los más pobres).
Y sus fuerzas militares están imbuídas de las gringas Doctrinas de Seguridad Nacional, Conflicto de Baja Intensidad y otras doctrinas imperiales, que hacen que los militares actúen como un ejército de invasión contra su propio pueblo y los trate como enemigos. Además tiene un aliciente fortísimo en la impunidad con que rodean todos los actos de corrupción y criminalidad de todos los agentes estatales, desde ex-ministros como Londoño que se robó en ECOPETROL 13 millones de dólares hasta militares que asesinan policías por ganarse los narcodólares que les pagan los capos del narco-paramilitarismo -socios de Uribe- para que les brinden protección, ni qué decir de la impunidad de los Crímenes de Lesa Humanidad cometidos por estas bandas de criminales.
Sólo en una Nueva Colombia, en paz con justicia social, libertad, pluralismo y soberanía se erradicarán las causas que generan pobreza en Colombia. Lo demás son palabras vacuas cuyo fin es esconder la magnitud del problema y sus causas.
"Ciertamente, el oro y la plata son objetos preciosos; pero la existencia de la República y la vida de los ciudadanos son más preciosos aún".
Simón Bolívar (Carta al Gen. Santander, 30 may. 1820; Vol. I).
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